名可秀悠悠一笑，沉yin后道：“生命不易，由来贵重。轻己生命者，岂能重他人生命？——若倭国武士道如你所说之道，此道不可取。”
卫希颜点头，她说：“我犯了个错误，与武士道根本对立的，是儒家。”
孔子说，仁。
孟子说，仁者，爱人。
故儒家重视生命，强调以和为贵，不宜妄兴刀兵。
而武士道崇尚刚猛，崇尚强者，尊奉的是优胜劣汰、弱rou强食的法则。
儒家认为君子怀德，以德服人。
而武士道信奉武力为尊，以力服人。
孟子说舍生取义，武士道也崇尚舍生取义，但武士道的“义”不同于孟子的“义”。
秦将白起坑杀三十万赵国降卒，为了秦王，为了秦国的长远利益屠杀敌人——但白起遭到了秦国国内的强烈抨击，后世儒生写史也均将白起评为暴将，斥他不仁。
这就是儒家的“义”——正义，仁。
在卫希颜那个时空，日军在南京屠杀三十万中国平民，日本国内却不以为罪，因为日军是为了日本国的利益屠杀敌人——这符合武士道的“义”，为主君，为国家尽忠。
儒家讲人性，讲“善”与“恶”的对立：要克制恶，弘扬善。
武士道讲强者，没有“善”与“恶”的对立，而是“强”与“弱”的斗争：强者生，弱者死，天经地义。
如果没有道德准则的约束，武士道就是培养一群崇尚武力的暴.动分子。
卫希颜揉着自己的指节，“我之前想用佛教引导倭人的武士道——这是个错误：禅刀引导不了武士道。禅学只能教会他们苦修以忍，穷尽Jing力，刻苦获得力量，却教不了他们容忍别人，平和处世。相比佛家，儒家才是更合适的。”
名可秀点头赞同，“孔曰取仁，孟曰取义。儒家之德，方为根本。如我华夏武道，强过倭国不知凡几，却提倡的是‘行侠仗义’的‘侠士道’，而非‘武士道’。因何有此差异？——皆因儒家为华夏文明之主流，是国家秩序之本，当然也成为武者尊奉之理。”
武者当为侠，所以对武者敬称侠士，侠士之上为大侠。故有白道为正、黑道为邪之分。固然白道不一定都是行侠仗义，而黑道也不尽是作jian犯科，但有白道、黑道之分，就表明武林中以正邪善恶为分，而不是唯强者论。再高的高手，你滥杀无辜，那就是魔头，人人得而诛之。
卫希颜既已知道自己错在哪里，便要重新布置。
虽然晚了点，但还不算太迟。
就算迟了，那又如何？
便如名可秀笑着对她说的：“倭瓜若长歪了由得它长去，大宋强大才是根本。”
卫希颜也笑起来，“或者，做块磨刀石也不错。”用来砥砺大宋军队。
卫希颜想通了就决定不在倭国花费太多Jing神，不过是个资源匮乏的小岛国而已。她有那功夫，还不如去想怎么图谋吐蕃西藏——雷毒花可不会放着吐蕃不管，没准已经在下套子了。不过，能随手就坑人的事卫希颜还是不介意做一做的，于是在樱花节上膈应了倭国一把——云南樱花节名扬世界后，人们提起樱花是会想到两个樱花之地吧！
卫希颜笑起来。
不过，这绝对不算是抢了日本人的樱花。
她前世有一项任务，目标对象到了奈良，正值赏樱盛节，为了做掩护，她在经过的书摊上买了本《樱大鉴》应景——摊主极力推荐，说是最具权威的樱花专著。在等待目标出现期间她翻完了大半本书，书中说日本樱花起源，最早是从中国喜马拉雅山脉传过去，传到日本后，Jing心培育，不断增加品种，最后形成了丰富的日本樱花家族。而喜马拉雅山脉的樱花肯定不只传到了日本，作为近邻，古滇国应是最早移植的地域之一。滇樱花也很有名，只是被冠绝天下的日本樱花给盖过去了，甚至很多中国人以为樱花是从日本传到中国的。
在云南官府将滇池樱花节名气的打开后，吸引了《自然》杂志的采风者，赴滇池实地考查后，追索古籍记载，又赴倭国奈良比较两地樱花，撰写了一篇文章——《樱花之乡——滇樱？倭樱？》。文章说，倭樱和滇樱属同一种类，均出自吐蕃大雪山地域，而滇地邻近大雪山，滇樱古早于倭樱。又提出一种猜想说，倭国樱花的祖本也有可能是由僧人从滇地带去的，并由此猜想，倭人的祖先或许有一支是古老滇国的洱海人，与滇地白族人同一祖先。当然，撰者也强调说这只是猜想，尚需实证以考。
卫希颜看完此文忍不住笑，这些地理科毕业的学生真是有探索Jing神——让格物学院主办《自然》果然是极合适的。
之后她与名可秀商议，再办一份《探索》杂志，与《自然》杂志社一样，招聘专职和兼职的采风者。大宋的武者越来越多，除了已有的行当外，也适合组队去做跋山涉水的探险活动，既多了一种赚钱的门路，又为血气旺盛的习武者开辟了一个新的挥洒热血的天地——减少社会治安的不稳定因素。而且，也会推动自然科普向前发展。以后时